Juventud y romanticismo (La bohemia parisina)

Más tarde, “la imagen que Baudelaire ofrecía en los días de febrero –en alguna esquina parisina, sacudiendo un fusil con la legendaria “¡Abajo el general Aupick!” (Benjamin, 1938: 70), nos da una pista en torno a la idea de cómo el joven poeta encontró en aquella insurrección una excusa para proyectar su propia rebeldía16, al igual que aquellos taberneros de la primera Revolución. Las circunstancias familiares del joven Baudelaire, huérfano de padre con solo 6 años, marcan “la inadecuación del poeta con la realidad” y conforman su identidad sobre un “Yo marginal”. El matrimonio de su madre con el general Aupick será considerado por él como un “objeto de traición al padre imaginariamente vivo” y el consiguiente “deseo de muerte del/al padrastro” (Torres Monreal, 1994: 33).

Para Walter Benjamin, Baudelaire “quiso presentarse como poeta social” pero no a través de una escritura activista sino blasfema. Pronto se desencantó con los valores revolucionarios y centró su foco de atención en los “vencidos” por el cinismo burgués que una vez más había promovido una Revolución económica en función de las oportunidades crematísticas que propiciaba la modernidad y no en nombre de la libertad, motor del pueblo frente al autoritarismo y el hambre. En Baudelaire, “Caín predomina sobre el dócil Abel” como prototipo de personaje que utilizará para su alegoría de spleen17.

[infobox maintitle=”Abel” subtitle=” ‘Estirpe de Abel, duerme, bebe y come; / porque Dios te sonríe complaciente.’ ” bg=”black” color=”white” opacity=”on” space=”30″ link=”no link”]

[infobox maintitle=”Caín” subtitle=” ‘Estirpe de Caín, tú por el fango / arrástrate hasta la muerte miserable’ (Baudelaire, 1857: 207)” bg=”black” color=”white” opacity=”off” space=”30″ link=”no link”]

Sin embargo, no fue hasta Arthur Rimbaud, con su primer viaje a París en 1871, cuando se materializa en primera persona este mitologema18 revolucionario como acto y no como canto del anhelo rupturista más allá de las realidades históricas (en París, la ciudad de las revoluciones). Sin embargo, lo hace en la tercera Revolución Francesa, la de la Comuna de París (1871) que acabó con sus sueños truncados y más de 10.000 muertos. Rimbaud encuentra en su difícil relación con la autoridad19 y en el ejemplo de Baudelaire20, un motivo de peso para emprender su viaje iniciático. En París se convierte en ese enfant terrible de actitud casi obscena que camina “con los puños” en sus “bolsillos rotos” y escucha a sus estrellas temblar con el rocío en su frente, “como un vino de vida”(Rimbaud, 1871: 287). El concepto de dormir à la belle etoile (dormir bajo la bella estrella) es un tópico que desde las Confesiones (1771) de Rousseau se consolidó para referirse a la bohemia literaria francesa (Rimbaud, 1996: 287).

Scenes de la Vie de Bohme by Murger, Henry

Al poco tiempo del inicio de la transformación urbanística, textos como el tan famoso de Henry Murger titulado Scènes de la Vie de Bohème que empiezan a tratar no solo sobre el ritmo frenético de una ciudad que se torna en moderna, sino de la urbe como refugio para los jóvenes rebeldes con aspiraciones artísticas. De esta forma, la vida nocturna parisina que tuvo su Edad de Oro hasta el fin de los años 20 del siglo XX, mantiene el espíritu de aquellas tabernas donde se practicaba el ejercicio de la conspiración: como para algunos de los exiliados españoles durante la Restauración (1874-1931), la Generación Perdida norteamericana entre la Primera Guerra Mundial (1918) y la Gran Depresión (1929) o tantos escritores hispanoamericanos a partir de Rubén Darío que obraron ese “milagro” (del que hablaba Cortázar) de lograr el éxito editorial en Europa lejos de la situación de inestabilidad política en sus países de origen.

Pablo Melgar Salas

14 “-Y esos pocos, ¿quiénes son? ¿Cómo los escogéis? –Escojo a verdaderos hombres, tocayos míos (me llamo Jacques), hombres que es conveniente que lo vean. Y basta. Vos sois inglés, y ésta es otra historia.” (Dickens, 1859: 63)